靜坐的目的，不但在于促使身體的健康，而最最重要的。靜坐關聯到一個人整個的心情狀態(tài)，是精神上的提升，不是形式上的鍛煉。

前面所說的數息，隨息時，雖是調息的方法，實際上，也正是調心的良好方法，因為專心數息時，心息相依，念頭便無法馳散，所以在佛法上，教多散亂的眾生，用數息觀來對治。這里為了文字記述的方便，不得不將調身，調息，調心，分別來說明，在實踐時，原是同時進行無法分開的，不過我們的思想，紛紜雜亂，最難控制，數息、隨息等，尚是初步的調心方法，自有進一步由粗入細，加以調伏的必要。關于調心的方法如下：

(一)系心一處法我們的意識界，恰像舞臺，各個念頭，恰像演員。忽來忽去，時時隱現在舞臺中，沒有頃刻的停止。所以欲使妄念不起，極為困難，不過根據心理學的公例，當我們心意所注的一點愈明顯，那末其他的雜念，便愈隱伏。因此我們在靜坐中能注意于某一點，那末妄念便漸漸消除。系心一處法就是放下一切雜念。而專心存想臍間或鼻端，這樣因心有所緣，漸漸純熟，便不至胡思亂想，正像將猿猴鎖于一處，它便無法跳騰一樣。

(二)返照內觀法上面所說的系心方法，不過是集無數的妄念歸于一處，使不馳散，還是一種較淺的，對治浮沉的止心辦法。實際上，既有所著，仍不離攀緣妄想，不是究竟的安靜，因此，對治得效之后，必須舍棄，再進一步的由淺入深，用內觀的方法。這種內觀方法，也可叫內視術;就是我們平時的兩目，都注視外物，現在當靜坐時，可先放下身心一切萬緣，將兩目合閉，來向內細細返看自己的念頭。那時一定覺得妄念來來往往，生滅不停。對于這些妄念，我們既不要去攀緣它，也不要去遣除它，只要知道它本來空寂，耐心靜靜觀照，甲念起時一返照，甲念便空，乙念起時，再返照，乙念又空，這樣念念生起，念念返照，便得念念空凈，這實是正本清源的調心方法。

初學靜坐的人，往往有這樣一種感覺，“不學靜坐，妄念尚少，一學靜坐，妄念反多”，這是不正確的。要知道我們的念頭，忽生忽滅，本來很多，不過平時在動亂之中，不易察覺，一旦習靜之后，方能了了看清，比如室內雖有飛塵而不見，假使門窗透入陽光，方見塵埃紛紛飛舞，所以能察覺妄念多的正是自覺的第一步，我們只要一切摒棄勿想，用堅定不移的毅力，精勤地練習觀照功夫，到相當時間，妄念便能自然銷落而達到，心意寂然的境地。這種觀照功夫，假使在靜坐中練習純熟，漸漸能在平時日用之間，刻刻用心，凜然覺照，做到雖不靜坐，也能如靜坐時的心志靜。

靜坐可以令消極轉為積極，在靜坐中認識到自己的錯誤，改變我們的心態(tài)。這不是一下子就能做到的，要緩慢地一步一步逐漸認識和消除自己的壞習慣，只要努力不懈，定會達到成功。