現在的人們知道佛家靜坐地好處很多，也認為它是很簡單，什么時候有空就做就可以了。其實不然，我們靜坐也是有幾大注意事項的。下面我們就一起來看一下吧！
(一)靜坐的時間靜坐功夫到極深處，本應在日常行、住、坐、臥間，都能寂然凝靜方可，但初學習時，不能不規定時間。靜坐的時間，不論早晨、白晝和晚上，都可以的;不過有工作的人當以早晨起床后和晚上就寢前各坐一次為宜。假使每日只能坐一次的人，那末以早晨靜坐最好。每次的時間，固然越長越好，但也不必有意求長，當根據自己的情況，循序漸進，假使能每次三十分鐘，逐漸延長到四十分鐘乃至一小時，每日繼續不斷，那末收效便已不小。總之，可以晨坐為主，晚坐為副。早起先在床上撫摩上下腹，根據前述練習呼吸的方法，來調整呼吸，其次通大小便，再盥漱，然后靜坐。但假使早晨不能大便，也可隨各人的習慣。
(二)要調勻飲食我們既有這個身體，飲食的滋養是不可缺少的。飲食入胃，經消化之后，便變成糜粥狀，入到小腸再變成乳狀，經血管吸收后，變成血液滋養全身，可見飲食與生命關系的重大。但若食得過多，胃中不能盡量消化，反必將不消化的東西，排泄到體外，這樣便加重了胃.腸的工作，結果必將氣急身滿，坐時不得安定。假使食得過少，又將發生營養不足、身體衰弱的缺點，對靜坐也是不相宜的。所以飲食必須調勻，我們一般習慣，大概病在多食，所以在進食時，若覺得胃中微有飽感，即宜停止，古人主張“食欲常少”，是有道理的。此外食物不宜濃厚，若能素食最好。靜坐在早晨空腹時，最為相宜，食后約過一小時方可入坐。
(三)要調和睡眠我們在日間勞力勞心之后，必須休息，來回復體力。睡眠是一種最長時的休息，睡眠以八小時為宜，過多容易使心神昏昧，對于靜坐極為不利。假使過少，那末體力不得回復，心神必將虛恍，也是不相宜的。所以睡眠要有定時，有節制，便可使神氣清明。一般說來，每晚九時至十時間宜入坐，十時以后入睡，六時以后再起坐如果能常常節欲獨宿，這對靜坐的幫助就更大，因為淫欲不但易使身體疲勞和最易造成心識的昏散悶塞，而且是生死苦患的根本，凡習定修慧的人必須注意禁戒。靜坐程度漸深的人，在半夜醒后，便可起坐，坐后能不再睡，固然最好，如果感到不足，再假寐一下，也是可以的。假使靜坐的功候加深，坐時加久，那末睡眠的時間，便可以漸漸減少，所以有終年以坐代睡的人，但這并不是可以勉強學步的，總以調和睡眠，使不過多過少，最為合理。?
(四)要持之以恒初學靜坐時，往往心中反覺苦悶，必須要下定決心，持之以恒，視同穿衣吃飯的不可缺少。無論如何困難，必須加以克服，不可畏難而退;無論如何忙碌，必須繼續行持，不可一曝十寒，只有這樣，才能獲得靜坐的大效。
(五)要不求速效靜坐時不可求速效，一切要掌握“自然”兩字的原則。譬如靜坐本來可以消除疾病增進健康，但這種要求除病和健康的念頭，在靜坐時也宜摒棄勿念，一切聽其自然，不要急于求成;因為靜坐必須日積月累，才能達到身心變化的功效，正和食物的營養相同，一旦過分暴食，反致傷胃，而且心念有所執著，氣血也便不得流暢。所以必須如長途旅行，耐心緩步，終有到達的一日。
(六)要一切勿理靜坐時要萬緣放下，一心學習，雖雜念紛飛，只不去理會它，也不去厭舍它，一昧做我的調息或調心功夫，雜念旋收旋散，旋散旋收，久久自能逐步定靜。又在靜坐時，兩日合閉，尚可使不見外物，但外界的音響，刺激兩耳，心中便生妄念，最難處置，這時宜收視返聽，不問不聞，只管自己用功，要久久練習，養成“泰山崩于前而色不變”的氣概才好。
(七)要痛改習氣學習靜坐的人，應時時檢點自己的行為，痛改自己的習氣。當貪欲、瞋恚、愚癡、驕慢等煩惱發動時，要和它們奮斗，逐步克服。只有這樣，才能使靜坐功夫，獲得不斷的進展。至于常常依止善知識，具足佛法的三歸五戒，端正學習態度，樹立正知正見，并進一步的做到離欲清凈，更是修正禪定、發實智慧的必要條件。
(八)可能發生的現象靜坐日久，身上往往會生顫動和發熱的感覺，腦部也常常會有霹靂般的震動象現：心里方面，有時也可能影現種種幻境。一些現象，因各人的體質和心境而有不同，都出于自然，不可強求，也不可遏抑，也有靜坐多年，身心方面已得利益，而不發生這些現象的，同時，這些現象的發生，并沒有什么神秘可說，不過是由于靜極而定以后，引起生理和心理上的變化反應的緣故。
我們平常的人在靜坐是根據自己的時間跟自己的身體情況以及自己實際情況來定。靜心享受佛家養生的高境界。學坐的人要知身心本空，定中的一切境界，都如幻如化，了無實性，當不取不舍，一心寂定，切勿執著，否則將會誤入歧途，而障礙正定的修持。
